不同的地域、氣候會孕育不同的文化。日本，一個善于吸收外來文化的民族，又具備極度保守的本土文化傳統。

「夜爬」就是在這種壓抑矛盾文化下，孕育出的社會陋習。

夜爬，顧名思義即是在夜晚悄悄潛入房中，與人私會。在日本原始社會，女性地位較高，掌握巫祝類職務，總領物資分配，部族信仰以女神為主。

當時的婚制主要是以群婚為主，并逐漸演變成為了對偶婚。

根據古籍記載，在當時的原始社會中，人們彼此間有「嬥歌」的習慣。

即一個未婚和一個已婚男女，在兩廂情愿的前提下進行的交歡儀式，這樣以如今的道德觀來看十分放縱的行徑，在當時被人們習以為常。

水田耕種的逐步推廣，社會生產力進一步解放，使得物質資料大有剩余。這樣的前提下，日本慢慢出現了階級分化，并最終形成了中央集團國家。

值得注意的是，雖然此時的女性喪失了政治統治者的地位，但在經濟和社會上，仍然與男子享有同等的權利。

舊的婚姻制度不再成立， 「訪妻」制度，也應運而生。

日語叫做妻問。問，有訪問之意。即代指男女雙方成婚后并不選擇居住在一起，而是各居原本家中。

需要過婚姻生活之時，就由男子到女子家中造訪來實現。有的男女會在婚后短期居住在一起或暮處朝散，這也是訪妻名字的來由。

而妻子所居住的用來與丈夫過[夫·妻·生·活]的房間，被稱作「妻屋」，丈夫所住的叫「從妻居」。

這種婚姻制度下，主要維系夫妻之間關系的紐帶是彼此的愛情，并沒有社會或他者的束縛，帶有濃厚的母權社會外婚的遺留色彩。

在這樣松散的婚姻形式中，一夫多妻，一妻多夫的現象廣泛存在，因為母系母權文化的長期遺留，才使得「訪妻婚」作為原始社會的婚制被繼承延續下來。

奈良時代，日本還盛行著 「贅婿」之風，即丈夫入住女方家中，由女方主責撫育孩子，丈夫配合。

女子作為母體，享受著婚姻的主權。

從奈良時代到平安時代，隨著武家社會的形成與發展，父權制逐漸在社會上成為了主流思想，女性地位受到打擊，女性的權利受各方面的因素而不斷淪喪，而男性卻仍然保有自古以來的自由權利。

人們談論的 「夜爬」習俗，主要形成于之后的平安時期。

平安時期，一位男性如果想要接觸某一位女性，便要去四處收集他求愛對象的線索，并寫成「和歌」托人贈予。

按照當時的社會禮節，女子無論愿意與否，都必須予以作答。

一旦女方應允，男子便可以乘著夜色前往女方閨中，與她共度良宵，并在事后納妾或成婚。

然而，并不是所有男性都會依禮行事。有的登徒浪子即使在遭到拒絕后，依然也會趁著夜色前往女性房中，逼迫女性行事。

若女方反感，他們大不了不再繼續與女方接觸，中斷姻緣，而女方卻只能暗自吃下這個「啞巴虧」了。

不僅是上流社會如此行事，民間亦早就流行起了夜爬風氣，由于日式倫理觀中，禁欲色彩十分淡薄，因此人們多對情欲采取寬容而坦蕩的態度。

在各地的民間村落中，男女們常常會齊聚一堂，若是有緣看對眼了的男女，男性就會在夜晚主動爬進女子房間，風流一夜。

無論婚配與否，只要愿意，便可以前往。有的男性甚至需要通過抽簽方式來抉擇晚上要爬去哪個女子房間。

有部分已婚的丈夫也會鼓勵自己的妻子前去參加活動，畢竟自己也要在晚上另覓良緣。

這樣混亂的關系下誕生出的下一代孩子，往往連自己的生父是誰都無法辨認。因此常常出現一戶人家的孩子，由全村撫養的奇特景象。

面對這樣罔顧人倫的行徑，日本政府非但沒有予以禁止，反而對這種風俗給予了鼓勵。

明治維新以后 ，新政府實行了一系列的文明開化政策 ，但「夜爬」還是被保留下來。

在二十世紀三十年代，日本一個名叫都井睦雄的年輕人因被拒絕「夜爬」，感覺自己受到侮辱，一怒之下屠殺了村莊里三十余人。

這一震驚世界的案件被稱作「 昭和第一慘案」。此事發生，日本政府才開始真正重視「夜爬」的危害，并隨即明令禁止了這項延續千年的陋習。

較之別國，日本文化中，具有明顯的現實利益為中心主義色彩。

日本人認為無需苦修來消除今世罪惡，一切不潔都可以通過儀式來拔除，因此今世吃苦來世福報的概念被淡化，人們更注重今生今世的感受。

譬如，當佛教傳入日本后，日本人便剔除了其中的戒律清規，和尚也可以過上娶妻生子，飲酒吃肉的生活。

正視欲望，追逐現實幸福，可謂是日本人倫意識的底色。社會中對異性美麗的追求，與及時行樂的風氣，也就這麼應運而生了。

「夜爬」這般充斥著落后與野蠻的習俗，被時代淘汰是理所當然的事情。

雖然這種形式如今已被剔除，但日本風俗業始終存在，仍有不少女性靠出賣身體掙扎在溫飽一線。

可悲的是，政府不僅沒有正面她們的困境，還將風俗業合法化借以振興經濟，實在令人惋嘆。

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